作为一本家谱当中的序言部分，谱序的撰写工作同样重要而又严谨，并非简单写几句话就行。很多宗亲在修谱的时候不知道应该如何撰写，又不想破坏正常的家谱格式，所以今天河南省家谱文化研究院在这里教大家如何撰写谱序。但说道谱序的撰写，首先我们要了解到谱序是什么：谱序是每部家谱里都不可或缺的重要组成部分，它主要由本族人写的序和邀请外族人写的序、跋语等组成。在谱序中，一般会描述出本次修谱的修谱起因、经过、本族家谱的历史渊源以及本谱的谱学理论等等。因为修谱不是一次便能够完全完成的工作，家谱也会随着时间推移越来越多，

家谱对于一个姓氏家族来说，具备着聚人、聚财、聚情的重要作用。而修/续家谱这件事也必然是一件无可替代的重大事项。曾国藩曾花20万两白银，用20年时间，把曾氏家谱修成全国通谱，他说：家谱“三十年不修为不孝，六十年不修为大不孝。”。而且修家谱是一个系统工程，它需要全家族的人同心协力，才能修出一部严谨、可考的传世作品。许多修家谱的宗亲不知道这项工作应该如何开始，中间有哪些步骤。河南省家谱文化研究院今天为大家总结出了修谱总共有的八个步骤，参考此流程可以让您缩短修家谱的时间、明细修家谱的内容、明确分工、合理

随着姓氏文化的不断发展，让越来越多的姓氏宗亲汇聚在了一起。共絮亲情之余，宗亲们都会说到一个有价值的话题，那就是编修家谱。如今社会关于修谱的字眼已经不如之前那般陌生，许许多多的家族都开始或已经完成了家谱编修的工作。但是在这项工作进行的过程当中，大家都会发现如果没有足够的经费支撑，这项工作的开展将无法进行。于是在家谱编修的环节当中，有了一项最为重要的准备环节，那就是经费筹措与管理。一、经费筹集修谱的经费从何处来？最主要的是以下几个途径：１、族人捐助。这是修谱最主要也是最大的经济来源。捐助者当然大都是

作为一个家族中编修家谱的最重要单位，修谱委员会（谱局）的建立是一件头等大事，而这些工作，则为建立谱局前召开筹备会议时要确定的核心内容。筹备会议的主要内容第一，明确修谱思想，要统一全族上下所有人关于修谱一事的重视程度，达成一致目标；第二，成立纂修族谱委员会（谱局），选举负责人。这个委员会（谱局）就是此次修谱的组织者。委员会（谱局）的负责人，或曰主任，或曰理事长，举足轻重，他应该是一位德高望重的长者，辈份高，说话比较有影响。这里一般有二种情况：第一种情况是 这位长者本身工作能力就比较强，那么，由他负

近现代以来，考古学家们根据考古地层以及地层内出土的古代文物，特别是文物上的文字或符号来研究文字的起源，证实我国已发现的最古老，并且成系统的，具备象形、会意、形声、指事、转注、假借六种造字规律的文字，是刻在龟甲和兽骨上的甲骨文。通过对甲骨文的考释研究发现，在甲骨文中，有专门记载家族人物和世系的。从商代开始，就有了甲骨文锲刻的《商王世系》。《尚书》说：“维殷先人，有册有典”。此外，还有甲骨文锲刻的《倪氏家谱》以及一些甲骨文所涉及到的“家谱刻辞”，这些我国迄今所发现的最早用文字记载的家谱，已有三千多年

中国姓氏数量众多，历史源远流长。中华民族历史上的姓氏历来有百家姓之说，常云：“赵钱孙李、周吴郑王、冯陈褚卫、蒋沈韩杨”，中国人见于文献的姓氏有5662个，其中单姓3484个，复姓2032个。这些林林总总的姓氏中，有一些是常人稍不注意就会读错的。读音相异：1、仇，读qiú，不读chóu;如明代著名画家仇英。2、朴，读piáo，不读pǔ;此姓朝鲜族多见，如被弹劾的韩国总统朴槿惠。3、单，读shàn，不读dān;如《说唐》中的单雄信。4、解，读xiè，不读jiě;如明代才子解缙。5、区，读ōu，不读q

古代名字忌讳在中国古代社会中非常普遍和重要。中国古代由于宗法制的影响，在取名字的时候都会有所避讳。讲究“为亲者讳”，“为贤者讳”，“为尊者讳”。在言谈和书写时，一律会回避君父的名字。也不能用他们的名字来取名。直到现在仍然有部分人在取名时尽量不与父辈名字冲突。由于避讳的影响，中国人认为称呼长辈名字是非常不礼貌的行为。一是使用祖先的名字例如：“黄帝”、“周公”、“孔子”之名在汉以后大部分朝代都要避的。汉族起名，一般避祖先的名号。其原因是汉族传统极讲究辈分。以祖先名字为名，不但打扰了辈分的排序，而且会

在中华民族的历史上，家谱是影响人数最多、影响时间最长、影响面最广的书籍之一。家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。唐朝是官修家谱最发达的王朝之一，政府设立专门机构先后组织编修了数部大型谱牒著作。唐朝灭亡以后，经历了五代十国时期的连年战乱和社会动荡，传世的家谱几乎丧失殆尽，以致宋代时就已很少能见到旧谱，许多家族的世系也因此断了线、失了传。谱牒源于何时？大概可以上溯到先秦时代。战国时代的《春秋公子血脉谱》，开启我国家族史籍以"谱"为名之先河。家谱，或称族谱，是

潮汕人建造祠堂，历史悠久。明《永乐大典·卷五千三百四十三·祠庙》云：“州（潮州）之有祠堂，自昌黎韩公始也。公刺潮凡八月，就有袁州之除，德泽在人，久而不磨，于是邦人祠之。”“宋咸平二年，陈文惠公潮，立公祠于州治之后。”可见，早在唐宋时期，潮汕已有祠堂出现，不过那时的祠堂是为了颂念韩愈莅潮时的政绩，而建祠以祭之。宋元以后，潮汕一些有一定官衔品位的贵族也设立祠堂，追祀先祖，于是潮汕便出现了“望族营造屋庐，必建立家庙”（清乾隆《潮州府志》）。而庶民，法令是不允许建造祠堂的。至明中叶以后，朝廷才准许平民修

姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或底。姓是作为区分氏族的特定标志符号，如部落的名称或部落首领的名字。?中国上古时期著名的八姓：姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘。黄帝住姬水之滨，以姬为姓，司马迁在《史记.五帝本纪》中说：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”《三语》中胥臣解释说：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。惟青阳与夷鼓同己姓。”后来的五帝少昊、颛顼、喾、尧、舜以及夏禹、商族的祖

堂号是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。以血

中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个堂号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。“堂号”是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。堂号，本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题

谱名，族谱中的名字。也就是没出生就被修族谱的人确定的，死后写在家谱中的也是这个名字，有点像现在的“泛字”。为明血统，防乱宗，谱名一般包含里籍。家谱是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样

字辈，也叫做字派，是指名字中用于表示家族辈份的字（多为名字中间的字），俗称派。其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是中国古代一种特别的“礼”制，它一直延续到现代。由于各种原因，自五、六十年代以后，世人对字辈谱变得陌生，这种现象在年轻一代更是明显。家谱中的字辈不论内容和形式都是很讲究的，不是随意取的。字辈谱有这样几个特点。第一，严肃性。古代都有“名正言顺”的说法，名不正，言不顺。取名是一件很严肃的事。而字辈不仅是取名，而且要代代相传，遵照执行。如孔府

家谱，又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。中国保存至今的家谱主要以明清家谱为主。进入明清以后，统治者继续积极鼓励家谱的纂修，康熙、雍正都曾号召纂修家谱，地方官员也热衷于劝说百姓编修家谱，这使得家谱数量大增，甚至达到了没有