中国家谱，于今人又什么价值？这是值得探究的题目。从存留至今的家谱疑信相渗、精华与糟粕同在近况来看，家谱对今人具有以下两方面价值：1、家谱的历史价值。作为家族繁衍、运动档案材料的家谱，保存了历代不同地区与世系运动相干的雄厚资料，它对于相干学科，诸如社会史、移民史、人口史、地方史......等都具有史料价值，这已为浩繁的有识之士所论证。几十年前，史学大师顾颉刚识为：“我国史籍之富，举世无比。然列入公认的官修正史，因为种种缘故原由，自今论之，尚难允称‘信史'。今青年治史学，当于二十五名外博求史

家谱名称繁多，大致有宗谱、世谱、族谱、家乘、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等称法。从中国家谱发展的历史看，宋代以后修谱的宗旨发生了转变，此前家谱作为官吏铨选和巨姓王谢婚姻门第参考的依据作用已渐渐丧失，编纂家谱的目的重要是为了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比较关注亲亲之道的提倡。家谱的编纂也渐渐由官方垄断走向民间私修。总的来看，宋元时代民间私修家谱尚未形成风气，并不普遍，而这一情形的变化重要是在明代。

什么是堂号？明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、议决大事的紧张场所。每个祠堂大凡都有本身的堂号，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。堂号可分为两大类：一类为具有姓氏特徵的堂号，如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等；另一类是没有姓氏特徵的堂号，如“世德堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。没有姓氏特徵的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中心着较高的重复出现率。而其他的堂号辅以姓氏、地域的

明代中后期是中国家谱方式演变与内容更新的一个紧张分水岭。方式的转变与内容雄厚是此前谱牒所少有的。正德元年所纂《余氏会通谱》内容包括新旧序、跋、辨、图、外传、外纪图、世系图、茔域图、卷末跋、后序。《休宁文昌金氏世谱》内容已较周全，包括序、凡例、列士、金氏本国、世系、事略、行实、行状、墓志铭、杂著、记、诗、赞、规约。嘉靖十八年许璞、许汉纂《许氏统宗世谱》内容涉及序、名人传记、行状、墓志、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏统宗世谱》内容涵括历代谱序、敕命、凡例、像讚、祠屋图、墓图、传、世系图。嘉靖三十七

一、谱名 一样平常均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。二、谱序 稍具规模的家谱，卷首肯定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。三、谱例 又称凡例，

家谱历史回顾一 、 家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为重要内容的史类文献。关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期笔墨及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿医生的世族谱系，是一部对前代和现代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证明谱学研究发轫于周代，

一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁?你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，活着上几十年，但总要悄悄地脱离人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留活着上，若干年之后本身的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的孩子也就是失去了根本。曩昔和如今，有许多人为本身的怙恃、祖怙恃打碑，一者透露表现后人的孝

程子曰：家法坏，谱谍尚有遗风，谱谍坏，人家不知来处，故谱不可不修。致堂胡氏曰：谱谍身之根本也，根本不明颠倒无据或妄委其姓氏，古人户贯而混，亡宗支，何上托汉婿，而骨姓刘以朱耶，而附李属籍者也。五峰胡氏曰：甚矣!谱之不可作也，谱谍作照而穆有序，而亲疏不遗，百世之下犹足，以知其一本，而万殊谱谍不作喜，不庆忧，不吊不以嫡亲相识如途人者先矣! 　景濂宋氏曰：甚矣，谱之难稽也，正人当尽其心于所，不知信其心于所，可古人有古，三世不修谱为不孝。新安程氏曰：扑之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也!究万派而清其流

现依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型：以血缘关系命名堂号中国的姓氏文化，首先体现出来的社会心态就是对血缘关系的高度正视，不仅统一姓氏使用雷同的(一个或若干)堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用统一堂号。如闻名的“六桂堂”，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所统一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。以地域命名堂号?地域观念命名的堂号，最为普遍，每每和各姓氏的郡望相干，也就是以郡号或地名作为堂号。如前述之陇西李、赵郡李

安徽家谱特性现存安徽家谱数量名列浙江、苏、湖南之后，重要集中在皖南，分外是徽州地区，除此之外，皖北的桐城、服等地也是家谱较为密集的地区之一。安徽家谱版刻的最大特性是刻本的数量处于绝对首位。上海图书巨额现藏明刻本家谱共322种，而其中近300种皆是安徽家谱。《中国善本书目.史部传记类宗谱》著录的明刻本家谱中绝大多数也是安徽家谱。这与“明代嘉靖前后，歙县的刻书工艺急遽发展，出品优良”不开的。清代后期及民国间的安徽家谱版刻与浙江、江苏家谱有相类似之处，但也融入本身的风格，它的重要特点有：一：版框较长，

编修家谱不是一个简单的工程，尤其是对于大中型家族来说，修谱每每必要十几人组成的修谱团队。而且必要耗费数年的时间，才能修出一部经得起时间考验的族谱。所以，想要修睦谱，必须要晓畅为什么要修谱。不把这个题目搞清楚，就很难获得大多数族人的支撑，就很难做好修谱工作。下面我们从以下几个方面来分析介绍修谱的作用和意义：一、编修新家谱是继续文化传统的必要 中国家谱源远流长，起源于母系氏族社会，这就是最原始的口传家谱和结绳家谱。进人文明社会以后，出现了笔墨，商代的甲骨文和青铜铭文。王室统治阶级执行分封世袭制，为了

新家谱是想社会主义时代编修的家谱的简称。编修一部新家谱，有的是在旧家谱的基础上续修，有的是在已经销毁无存或从未编修过的情况下进行的。无论在什么情况下。编修一部社会主义时代的新型家谱．由干时间跨度长，内容广泛，类目繁多，涉及浩繁族人，是一项很大的文化建设工程，必要族人同一熟悉，同心协力，众擎易举，积极创造条件，做好编纂前期预备工作，才能充满信念，循规蹈矩，井井有条地睁开编修工作，编修出一部具有思想性、资料性、科学性，富偶然代特点和家族特色的社会主义新家谱。一、建立机构    编

家谱的发展历史告诉我们，随着人类社会的发展，家谱记载的范围越来越广泛，内容越来越多。上古时期的口头和结绳家谱，只有单一的世系，先秦时期只有世系和姓名。经过魏晋南北朝，隋唐时期的繁荣发展后，到了宋代由官修进人民间，私修家谱最有代表性的是欧苏方式家谱，重要内容有谱序、谱例、世系、世系录和先祖考辨等五项。到明清时期，家谱方式更加成熟完美，内容十分雄厚，除重要记载世系之外，普遍都有官职、迁徙、赞像、遗像、树堂、祭田、坟墓、恩荣录、五服图、字辈谱、家训族规、人物传记、契约文书、艺文著作、领谱号等。不同时期

1．创新方式家谱已经稀有千年的发展历史，家谱的方式不是刻舟求剑的，随着社会的提高和发展而发展。家谱在初创时期，只有单一的世系和人名，经过魏晋南北朝、隋唐两个岑岭期后，到宋代，家谱方式基本定型，就是“苏欧方式”，到明清时期，进入成熟期，家谱方式更加完美。今天，我们正处在社会主义事业高速发展的历史时期，社会的政治、经济、文化、教育、艺术、交际都发生了深刻的转变，社会分工更加精密，出现了很多新兴产业，复活事物像雨后春笋般蓬勃发展，社会生活更加多样和雄厚，旧家谱的方式已经不适应社会发展的必要，必须与时俱

1．内容与情势任何事物都是内容和情势的同一体，只有内容而无情势，或只有情势而无内容的事物是不存在的，内容和情势是对立的收一。内容决定情势，情势依靠内容，有什么样的内容就有什么样与之相适应的情势，内容的发展决定着情势或迟或早总要发生转变，肯定的情势只有在肯定内容的基础上，适合肯定内容的必要，它才会产生或出现。但是，情势对内容也有积极的反作用，当情势适合内容时，可促进内容的发展；当情势不适合内容时，就阻碍内容的发展。内容和情势矛盾活动的辩证法告诉我们，”在观察和处理题目时，就要细致事物的内容，反对不