家谱，又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

中国保存至今的家谱主要以明清家谱为主。进入明清以后，统治者继续积极鼓励家谱的纂修，康熙、雍正都曾号召纂修家谱，地方官员也热衷于劝说百姓编修家谱，这使得家谱数量大增，甚至达到了没有无谱之族的程度，纂修家谱成为家族生活的头等大事。

上世纪80年代初，中国大陆的一些地区就开始出现零星的新修家谱，它们主要出现在明清以来宗族文化发达的地区，往往以修地方志的名义隐蔽地进行。90年代初，继之而起的是浙江温州、珠江三角洲、福建闽南等一些经济非常活跃、与海外交往非常密切的地区。这些新修家谱甚至被当作是吸引海外华人寻根甚至被作为招商引资的捷径。随后，各地的修谱开始高调进行，由学术机构、收藏机构的介入，也在不自觉间起到推波助澜的作用。

编修家谱的基本格式

谱名：家谱，一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。 

谱序：谱序是每部族谱都不可缺少的内容，它包括本族人写的序和邀请外族人写的序，以及跋语等。族谱序跋的内容一般可包含修谱缘由、修谱经过、家族的渊源传承以及谱学理论等。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。

如，清王朝纲《续修刘文恪公支谱序》说：“公卿大夫之家有族谱，犯国之有史也。国有史，则君之仁暴，臣之贤不肖，政事之得失，风俗之美恶，气化之盛衰．其兴亡治乱之迹，开卷无不了然。家有谱则支裔之亲疏，踪迹之聚散，品行之优劣，年寿之长短，家世之盛衰，按籍而稽。无不如诸指掌，使后世子孙知水源木本之思，尊祖教宗睦族之意，知有所劝，亦知有所诫。族谱之所系，重大如此。”

谱例：又称凡例，用条文形式主要阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。谱例强调家族血缘的纯洁性，维护以男子为中心的伦理纲常，表示遵循“信以传信，疑以传疑”的修谱原则。

如：“苏氏谱例”是指北宋苏洵在修《苏氏族谱》时所创立的修谱体例。其体平列，世序直陈，用表格的形式记述先祖世系。在表中人名下注出其仕宦、行迹、配偶、死葬、享年并依次书写子孙后代，各代标明辈分。其谱例以五世为表，以宗法为则，详近而略远，尊近而贬远，主张睦族、恤族、化俗。其特点是篇幅大，记载内容多。

谱论：许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

恩荣录：恩荣录又称为告身、告敕、赐谕、公文等，主要登载皇帝和中央政府、地方官员对家族成员的封赠文字。家谱中之所以要刊载这部分内容，一是炫耀家族祖先的光荣历史，二是教育后代不忘君思，因此诰敕之类都置于家谱中的显要位置。

如《（江苏无锡）荣氏宗谱》刊载：敕命隋大业三年（607）奉天承运，皇帝制曰：盖闻文德既彰，自他有耀，灵威斯在，阅世常新。……兵部尚书荣权，向有华国之文，近睹全城之烈，惟卿捍灾御患。……嘉尔忠贞，特颁异数，凡诸子姓各勉象贤。如龙岩《长塔赖氏家谱》载有东晋安帝六年（公元402年）十一月十一日的诰命，诰封赖氏先祖赖遇“万古之郡、子孙百百世”。

像赞、遗像：遗像都是本家族中历代名人、英烈、贤能、君臣等具有影响力的重要人物的图像资料。一般为正面是遗像，背面是像赞。常见于卷首题词后、目录前。像赞，一般配置在各姓氏宗谱的先公遗像后面。撰写像赞者，大都是当代或后世的名人、学者。大多像赞的字里行间都会充满对祖先的敬仰和崇敬之情。

姓氏源流：中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。

如《安徽五河聂族》：宗达公为江苏、安徽、山东等三省交汇点八县诸地有记载的聂姓始祖。据我族谱记载:洪武五年（1372年）先祖遵大明太祖皇帝移民之命，自山西布政使司曲沃县治下之柳河村迁徙至南直隶徐州下丕。历三世单传，至少宽公始有弟兄二人,同宣、崇宣。同宣公子嗣，多数居于江苏、山东两省。崇宣公则南迁至苏州，复至五河，为安徽省五河县之聂氏先祖。 六百年来，聂氏宗达公之子孙后代已经繁衍绵延二十五代，人丁兴旺达万余。而五河崇宣公之后绵延二十世亦有三千之众，遍布城乡。 万物本乎天，人本乎祖。欲流之远者，必浚其泉源，修其谱乘。六百年间，我聂氏子孙数修族谱。自清季草谱，民国二十六年（1937年）一修，共和四十七年（1996年）二修族谱，续志述事，以令后世子孙明了。一修谱以问政为堂号，盖因我祖永隆公为大清太学生兼五品军功，问政于朝尔。二修时，总支归一，和谱共号崇德堂矣。

族规家法：族规家法是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼 、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

族规与家规原本为家族规约中的一干双枝，并无明显区别，只是前者更为严格。如敦人伦、笃宗教、课子弟、正闺门、慎交游、勤职业、崇节俭、忍小忿、恤贫苦、睦乡邻等内容，常见于族规之中。家族权力的应用，必须以族规宗范为准则。族规的核心是“敬宗”和“收族”两大方面。“敬宗”是强调传统的追溯，旨在建立家族血缘关系的尊卑伦序；“收族”则着眼于现实，寻求家族内部长期和平共处、聚而不散的途径。因此，福建各家族制定的各种族规、家范，大体以“敬祖宗”、“重宗长”、“禁犯上”、“睦宗党”、“重师友”、“重继嗣”、“安灵墓”、“凛闺教”、“重藏谱”、“恤患难”、“急相助”、“禁欺凌”、“禁乱伦”、“禁争讼”等为主要内容。

如《怀集聂族(河东堂)族规六十字诀》：

晓族源 睦宗亲 孝父母 念亲恩

和兄弟 合邻里 尊师长 怜妇孺

有道德 说仁义 勤务业 品行端

严律己 举清廉 诚守信 莫诈取

教子女 崇学文 守族规 兴家邦

祠堂：记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。祠堂除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。宗祠祭典代表着汉族祖先信仰的优秀文化形式，具有较大的影响力和历史价值。

五服图：